Um comentário de João Romeiro Hermeto
Tragédias como a peça de Heiner Müller “Die Hydra” ou o recente longa-metragem “Joker” apresentam a desintegração social como ficção. Tais idéias há muito se tornaram realidade econômica e social, enquanto o próprio “capitalismo livre” degenera em ficção. A partir de exemplos artísticos, jornalísticos e sócio-científicos, o autor lança luz sobre as atuais condições capitalistas de produção. Iluminada desta forma, surge uma prática que difere drasticamente do que nos é prometido diariamente.
A Hidra Monstro
“Deveria ser uma narrativa grega”, pensei comigo mesmo quando recentemente vi a peça Die Hydra (1) na Kammerspiele (Bochum). Quando o texto do dramaturgo Heiner Müller discute um processo em que a busca de Heracles pelo monstro Hydra na verdade representa um caminho para si mesmo – para sua relação com o mundo – a peça de prosa em sua encenação moderna permaneceu bastante fiel à visão grega. No entanto, foi muito além da compreensão clássica, porque o caminho para si mesmo ou a relação com o mundo no presente é uma relação peculiar. Não se trata de um conhecimento do mundo idealista, subjetivo, a-histórico, sem contexto, mas da realidade concreta da objetividade factual imanente.
György Lukács descreve a prioridade ontológica de estar acima da consciência da seguinte forma:
“Os carros na rua podem ser facilmente explicados em termos epistemológicos como meras impressões sensoriais, ideias, etc. No entanto: “Quando sou atropelado por um carro, não há um choque entre a minha ideia do carro e a minha ideia de mim mesmo, mas o meu ser como ser humano vivo está ameaçado por um carro em existência” (2).
Por um lado, o jogo refere-se à acumulação de coisas, bens, posses. Por outro lado, uma ruptura social surge através da dessocialização, da atomização e da decadência no nada do indivíduo – mas de nenhum modo do indivíduo, que só pode existir através e dentro da sociedade – e da mutação. A conversa torna-se um monólogo. A comunidade aparece como a soma de seres solitários, um purgatório – um purgatório – almas sem alma.
Joker, o palhaço Anarcho
Então ocorreu-me: Cinco dias antes eu tinha visto o filme Joker (3). O que muitos espectadores provavelmente consideram como uma espécie de ficção é, em vez disso, sob as atuais condições sociais, quase uma documentação da sociedade burguesa contemporânea: a negação completa da política pela forma perfeita do capitalismo como um monstro, como um câncer, cuja única moralidade é crescer em si mesma e em si mesma desenfreadamente até o infinito, mas não para si mesma – ela não tem vontade, move-se como um autômato.
Anarquia Capitalista da Esquerda e da Direita
A clássica diferença política esquerda-direita já não existe, mas apenas um anarco-medalhão: Por um lado, a classe capitalista como proprietária dos meios de produção rejeita tudo o que é político com a sua doutrina neoliberal da história individual (4) – não apenas um paradoxo, mas uma impossibilidade ontológica – e a constante negação do social, onde tudo se organiza e resulta por acaso – o chamado mercado livre – onde a individualidade louvada na prática desaparece como no “Homem” heideggeriano (5) – uma existência vazia, média, amorfa, a perfeita negação do político.
Por outro lado, a completa fragmentação dos não proprietários dos meios de produção, bem como a transformação dos seus interesses comuns em alegados interesses privados, ocorre tanto através da política de consumo – devido à constante martelagem do neoliberalismo no cérebro humano – como através da política de identidade – o “neoliberalismo social” a que tenho chamado – onde o interesse subjectivo representa hipostaticamente uma totalidade, como se a soma das partes pudesse formar uma totalidade – no sentido de uma sociedade.
É tão abstruso quanto o pensamento de que o cérebro é mais importante que o coração, o coração que os pulmões, os pulmões como o sangue, o sangue como o fígado et cetera et cetera: o corpo é uma totalidade de diferentes elementos, que como partes individuais só podem ter relevância se estiverem desde o início ligados à totalidade. Assim como o corpo é um ecossistema, assim é a sociedade.
Desmonopolização do monopólio estatal sobre o uso da força
O Coringa é a realização do American Psycho (6): Onde este último apenas sonhava em matar para escapar de sua vida cotidiana dissonante, o primeiro realiza o assassinato barato, a violência impensada, para “se libertar” impiedosamente da pressão massiva de uma sociedade opressiva – antes no sentido de uma catarse, não uma abolição de sua fonte de opressão. O perpetrador não tem em conta os meios, a estratégia e, consequentemente, as tácticas, o contexto, os outros, etc., porque ele próprio é uma forma caricaturada da vítima e não assume responsabilidade por si próprio, nem pelos seus próprios actos, nem pelas suas circunstâncias e relações.
O surgimento do Batman, cujos pais bilionários haviam sido assassinados como resultado de perturbações anarquistas, aparece como a reação do homem rico no mesmo contexto. Batman se vê como o lutador da justiça, mas age tão arbitrariamente como aqueles contra quem ele luta como um juiz, júri, carrasco. Embora no discurso a sociedade burguesa seja baseada no Estado de Direito, aqueles que não consideram o Estado de Direito alcançam e preservam o sucesso capitalista. Na realidade, basta olhar para a maioria das grandes empresas e empresários para provar isso.
Mas mesmo nas histórias ficcionais das elaborações artísticas, o motivo continua voltando. Por exemplo, no filme Nightcrawler (7). Ali Louis Bloom, para inflacionar sua carreira, viola todos os princípios jornalísticos, todas as leis burguesas, e comete vários crimes para tornar a notícia maior, para comercializar-se como um excelente jornalista: A sua progressão na carreira é essencial para ele.
Qualquer pessoa com uma ideia mínima de geopolítica sabe que os jornalistas – jornalistas em geral, nem todos os jornalistas como indivíduos – se entregam a esta prática todos os dias para justificar guerras ilegais como uma luta pela justiça, para descrever um adversário comercial como um inimigo de guerra, para vender lixo como produtos necessários para a vida humana, e assim por diante.
A antiga tragédia grega dos dias de hoje
Seja intencional ou não intencional, consciente ou inconsciente, a peça The Hydra traz uma mensagem poderosa contra a sociedade capitalista. Similar ao Fausto de Goethe (8), onde seu ímpeto inquisitivo não encontra limite; onde sua perfeição também representa sua negação, visando o infinito em sua finitude; onde ele tenta paralisar a inerente mobilidade do conhecimento. Não é exagerado traçar paralelos com a crítica de Marx.
Reversão subjetiva e objetiva da sociedade burguesa
Karl Marx enfatiza tanto os aspectos subjetivos desse processo – alienação como negação do eu, da própria prática (trabalho), do produto dessa prática e da sociedade, abolindo o nexo entre indivíduo e sociedade – quanto o fetichismo como o encantamento, as propriedades metafísicas das coisas como se elas tivessem sua própria subjetividade e, portanto, autonomia (9).
No capital, essas contradições psicológicas consistem no fato de que elas são possibilitadas por uma base real, razão pela qual Marx também aponta para os aspectos objetivos. O capital – uma relação social – nada mais é do que a negação prática do eu pelo seu abandono e, consequentemente, pela apropriação do outro – por necessidade subjetiva e objetiva, pelo imperativo das relações de poder socialmente existentes.
É uma relação de exploração em que um se apropria do produto não pago do outro – e deve apropriar-se dele para ser um capitalista -, acumula e novamente ultrapassa-o para repetir este processo. Portanto, o capital é uma cadeia de exploração aparentemente eterna e insaciável, na qual, por um lado, o trabalho é fonte de valor e, portanto, de valor agregado, mas, por outro lado, a natureza corresponde à fonte das condições de trabalho (10).
O declínio do Império Americano
A perturbação nos Estados Unidos – a mais importante sociedade capitalista do mundo – está registrada no excelente livro de Chris Hedges America: The Farewell Tour (11). Além de seus flagrantes encontros jornalísticos com americanos, Hedges revela as entranhas mais profundas de uma cultura decadente. O livro revela as tendências políticas, económicas e psicológicas por detrás destes acontecimentos únicos, nomeadamente o movimento/deslocamento histórico:
uma economia de guerra eterna;
uma sociedade capitalista que melhor pode ser descrita como socialismo empresarial (de Estado): Capitalismo para as pequenas empresas e 99% de todos os indivíduos e socialismo de Estado para as grandes empresas e os 1% mais ricos;
O espetáculo de Debord que substitui a realidade e o discurso (12) e
um estado corporativo totalitário.
Este e mais são os sintomas de uma sociedade em desintegração que perpetua uma “psicose coletiva” (13). O desespero cresceu até proporções sem precedentes: “Cerca de 44.193 americanos cometem suicídio todos os anos e outros 1,1 milhão de americanos tentam suicídio todos os anos” (14).
Desindividualização do indivíduo e seu nada
A busca atual pelo monstro exterior refere-se ao monstro do eu: seu vazio ou falta de conteúdo, sua irresponsabilidade. Com o desdobramento das relações capitalistas, o chamado indivíduo torna-se anômico, o “homem” completo – o nada completo. Ou como escreve Émile Durkheim: “Uma anomia resulta, de facto, da falta de forças colectivas em certos pontos da sociedade” (15), e Lewis Coser comenta: “Durkheim estava convencido de que, sem laços sociais estáveis, sem solidariedade social, o individualismo conduziria à degradação da sociedade” (16).
As representações do Coringa e da Hidra são, portanto, ao mesmo tempo, expressões da nossa desintegração social.
Fontes e observações:
(1) Die Hydra: Adaption von Wolfgang Herrndorfs Bilder deiner großen Liebe, Regisseur Tom Schneider, Musiker und Schauspieler Moritz Bossmann, Michael Graessner, Sandra Hüller und Sandro Tajouri, Bochum 2019.
(2) György Lukács, „Prolegomena zur Ontologie des gesellschaftlichen Seins“, in Zur Ontologie des gesellschaftlichen Seins, Band 1, Darmstadt, Neuwied: Luchterhand, 1984, Seite 11.
(3) Joker: Regisseur Todd Phillips, Drehbuch Todd Phillips, Scott Silver, Bob Kane, Bill Finger, Jerry Robinson, Hauptschauspieler Joaquin Phoenix, Canada und Vereinigte Staaten, 2019.
(4) Walter Eucken, Nationalökonomie wozu?, Düsseldorf und München: Verlag Helmut Küpper, 1961.
(5) Martin Heidegger, Sein und Zeit, Tübingen: Max Niemeyer Verlag, 1967.
(6) American Psycho: Regisseur Mary Harron, Buch Bret Easton Ellis, Drehbuch Mary Harron, Guinevere Turner, Hauptschauspieler Christian Bale, Canada und Vereinigte Staaten, 2000.
(7) Nightcrawler: Regisseur Dan Gilroy, Drehbuch Dan Gilroy, Hauptschauspieler Jake Gyllenhaal, Vereinigte Staaten, 2014.
(8) Johann Wolfgang von Goethe, Fausto: Uma Tragédia: Primeira Parte, 1a ed. (São Paulo: Editora 34, 2004); Johann Wolfgang von Goethe, Fausto: Uma Tragédia: Segunda Parte, 1a ed., São Paulo: Editora 34, 2007.
(9) Karl Marx, Marx-Engels-Werke (MEW), Band 40, Berlin: Dietz Verlag Berlin, 1968.
(10) Karl Marx, MEW, Band 23, Dietz Verlag Berlin, 1962.
(11) Chris Hedges, America: The Farewell Tour, New York, London, Toronto, Sydney, New Delhi: Simon & Schuster, 2018.
(12) Das Debordsche Spektakel ist meine eigene Deutung der Kritik Hedges. Guy Debord, La Société du Spectacle, Paris: Gallimard, 1992; Guy Debord, Commentaires sur la société du spectacle, Paris: Gallimard, 1992.
(13) Hedges, America: The Farewell Tour, Seite 54.
(14) Ebenda, Seiten 88 bis 89.
(15) Émile Durkheim, Suicide: A Study in Sociology, London, New York: Routledge, 1952, Seite 350.
(16) Lewis Coser, „Introduction“, in „Émile Durkheim, On the Division of Labor in Society“, Basingstoke, London: MacMillan, 1984, xiv.
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